Вьюшник

[size=150:10vnln47]Суббота пасхальной недели

Обычай весеннего обхода дворов с поздравлением и чествованием молодоженов, вступивших в брак в течение последнего года.



Вьюнишник
Вьюнишник (вьюнец, вьюнины, вьюнство, вьюнитство, юнины, юнец, оклик /окликание молодых) - обычай весеннего обрядового обхода дворов с чествованием и поздравлением молодоженов, вступивших в брак в течение последнего года, распространенный преимущественно в Среднем Поволжье: Костромской, Нижегородской, Владимирской, Ярославской губерниях. Обычай завершал длительный период послесвадебных обрядов и при помощи публичного оглашения закреплял переход молодоженов в новую социальную категорию женатых хозяев.

Обрядовый обход дворов с окликанием был приурочен к концу пасхальной недели и совершался или в субботу ("
вьюнишна"
, "
окликальна"
суббота), или в Фомино воскресенье ("
кликушино"
, "
кликушно"
, "
кликуншино"
, "
кликунишно"
). Состав участников обряда был строго регламентирован по возрасту и полу, хотя и различен в разных локальных традициях. Кое-где "
окликалами"
/ "
вьюничниками"
могли быть только женатые мужчины, в других местах - только замужние женщины, а в третьих - мужская молодежь или дети. В Ковернинском у. Костромской губ. в полдень пасхальной субботы начинали ходить "
всем обчеством"
мужики во главе со "
стариками - коноводами"
. В Гороховецком у. Владимирской губ. "
окликальщиками"
были парни, которые в субботу утром, до восхода солнца, собирались в группы от 5 до 15 человек. Для совершения обхода они одевались в праздничные рубахи, плисовые шаровары и лучшие бекеши. В Юрьевском у. Владимирской губ. наряду с мужскими обходами были распространены и женские - "
бабий вьюнец"
. В Ковровском у. Владимирской губ. обходы совершались преимущественно женщинами. При этом в группе выделялись две побойчее, которые возглавляли процессию. Одна из них скакала на помеле из мочала, к которому был прикреплен колокольчик, а другая несла елочку, украшенную разноцветными лентами, платками и полотенцами, подобную свадебному символу девичества - "
красоте"
. В Чухломском у. Костромской губ., где обход проводился в воскресенье после обедни, женщина, сидевшая верхом на помеле, держала в руке большую палку, которой трижды стучала в дверь дома молодых перед тем, как потребовать от молодой угощение. В ряде мест по селу одновременно ходили несколько "
дружин"
окликальщиков, делившихся по возрасту и полу и приветствовавших молодоженов в свое время дня. В Юрьевецком у. Костромской губ. утром и в полдень ходили подростки, мальчики и девочки 10 - 15 лет;
к вечеру - женщины, которых позднее сменяли мужчины. В Семеновском у. Нижегородской губ. в 12 часов детей сменяли не женщины, а взрослые мужики, сопровождаемые многочисленными празднично одетыми зрителями.

Окликальщики в сопровождении многочисленных зрителей приходили к дому, в котором жили молодые, становились во дворе или под окнами и исполняли для молодоженов специальную величальную песню - "
вьюнец"
/"
вьюница"
. В некоторых местах во время пения плясали, выделывая шуточные коленца. Традиция предписывала молодым слушать окликальщиков, сидя в избе у окна;
в некоторых случаях при их приближении молодая должна была даже запереть дверь. По окончании пения молодая выходила из дома и одаривала исполнителей. Правила угощения были строго регламентированы: мужчин и парней поили брагой или вином, женщинам давали яйца и пряники, детям, подросткам и молодежи выпечку или мелкие деньги. Иногда плату за величание подавали прямо через окно.

В некоторых местах Владимирской губ. окликальщики - мужчины и женщины - кричали: "
Юн да юница, вынеси куличу да перепечу, да сорок яиц"
(Юнины. 1857. С. 41) - до тех пор, пока молодые не выходили на улицу с угощением. Сначала у ворот показывался молодой с полуштофом водки и стаканом или небольшим ковшом, за ним следовала молодая, неся на деревянном подносе большой неразрезанный пирог с начинкой и всегда семь крашеных яиц. Молодой потчевал водкой "
приятелей"
, которые, выпив, отламывали от пирога по куску на закуску, а остатки бросали на землю. Яйца к себе в фартук - "
запон"
забирала одна из женщин. После этого окликальщики отправлялись дальше. Брошенный на землю пирог подбирали мальчишки, которые с веселым шумом и дракой разрывали его между собой, кто сколько успел захватить.

Во многих местах в благодарность за угощение окликальщики произносили благопожелания: "
Дай те Бог, молодуха, чтоб у тя всего было вдоволь. Дай те Бог, чтоб у тя, молодуха, было сколько в лесу пеньков - столько бы у тя сынков;
сколько в лугу кочек - столько бы у тя дочек"
. Если же угощения не последовало или молодуха поскупилась, звучали угрозы: "
Дай те Бог, молодуха, чтоб у тя народилось сколько в поле огородов - столько бы у тя и уродов"
(Соколова В.К. 1979. С. 135).

Обойдя всех молодоженов в своей деревне, окликальщики отправлялись в соседнюю, а вечером устраивали пирушку. В Семеновском у. Нижегородской губ. по окончании такой пирушки девушки шли на гулянье или "
разыгрывали хороводы"
, а парни устраивали состязание в силе, бились "
на кулачках"
один на один. Во Владимирской губ. крестьянки делили между собой поровну собранные яйца, в том случае, если это не получалось, лишние или все собранные яйца разыгрывались на счастье: ставили на кон и "
раскатывали"
мячом.

В Чухломской у Костромской губ. предводительница "
окликальщиц"
, стуча палкой о крыльцо, трижды обращалась к молодой:
"
Молодая молодица,
Молодая ты юница,
Подай наши яица,
Яйца на полице,
В коробице.
Не даш яйца, пирога конца,
Потеряешь молодца,
Будешь ветреница.
Мы тя в хлев запрем,
Помелом заткнем"
.
После третьего стука молодая открывала двери и приглашала женщин со словами:
"
Соседушки, голубушки,
Меня любите и жалуйте,
К себе примите в подруженьки"
.
(Зеленин Д.К. 1915. С. 651)

Окликальщицы, войдя в дом, угощались, пели песни и плясали. После их ухода молодуха собирала по деревне девушек и угощала их пирогами. Смысл этого обряда состоял в том, что молодая женщина, прощаясь с девичеством в лице девушек, своих прежних подружек, просила замужних женщин принять ее в свой круг и ввести ее в замужнюю жизнь, признав ее в новом социовозрастном статусе.

Аналогичное значение имел вьюнишник во Владимирской губ., но организован он был иначе. Молодые женщины и бабы собирались после воскресной литургии на открытом месте двумя группами. Молодушки звали к себе в кружок женщин постарше, те под пение песен подходили, и молодухи угощали их пирогами и яйцами, прося принять их в круг замужних женщин. Специальный пирог - "
кокура"
, символический откуп, полагался и для девушек.

По форме и характеру обряд "
окликание молодых"
близок к другим календарным обходам дворов (см. Колядование, Волочебный обход). "
Вьюнцы"
, исполнявшиеся детьми, схожи с овсенями: в них высказывалась просьба об угощении и звучала угроза в случае, если такого не последовало:
"
Вьюнец - молодец!
Подай пряник да яйцо,
Да кокурочку еще.
А если не подашь,
Посажу в коробок,
Повезу в городок,
Помелом заткну,
Клюкой запру,
Да не выпущу..."

(Тульцева Л.А. 1978. С. 126)

Типичные вьюнишные песни, исполнявшиеся взрослыми, состоят из трех частей: зачин - обращение с просьбой разрешить окликать молодых, описание того, как окликальщики искали двор и т.п.;
основная часть - эпическая, в которой высказывались пожелания благополучия;
и заключение - просьба о вознаграждении. Специфической чертой вьюнишных песен является припев типа "
Вьюнец молодой, вьюница молодая!"
, который и является "
окликанием"
. В Костромской губ. вьюнишные песни начинались, например, так:
"
Ты вставай-ка, молодец,
Ты вставай, наш вьюнец!
Ты расчесывай кудри
Костяным гребешком,
Уж ты взгляни в окошко
Косящатое!
Тебе песню поем,
Тебе честь воздаем,
Награди-ко нас подарком,
Сладким пряничком,
Белым сахарным"
.
(Тульцева Л.А. 1978. С. 126)

Или

"
О лелю, молодая, о лелю,
Ты, вьюная, о лелю,
Ты по горнице пройди, о лелю,
Покажи свое лицо, о лелю,
Да в окошечко, о лелю,
Покажи нам молодца, о лелю,
Своего-то вьюнца, о лелю,
Да пожалуй яичко, о лелю.
Еще красненькое, о лелю,
Что на белом блюде, о лелю,
Да при добрых людях, о лелю!"

(Терещенко А. 1848. Ч. 5. С. 16)
Основная часть песен часто содержала мотив дерева, растущего посреди двора молодоженов;
особо отмечаются его вершина, середина и корень. С одной стороны, дерево и его описание соотносятся с основными этапами свадебного ритуала и браком (сговор, молодая семья, брачная жизнь), а с другой восходят к образу центра и основы мира в мифологии - мировому древу:
"
...Под вершиной деревца
Соколы-то гнезда вьют - они яйца несут,
А они яйца несут, молодых детушек ведет!
Посередь - то деревца пчелы ярые сидят,
Пчелы ярые сидят, много меду надышат,
Ах, много меду надышат,
Много квасу насытят!
У комля-то деревца дубовые столы стоят,
Дубовые столы стоят - звончатые гусли лежат.
Ах, кому в гусли играть, все поигрывать?
Ай, вот играть ли не играть
Молодому с молодой.
Молодому с молодой,
Сыну Сергеюшке, сыну Николаевичу,
Еще тешить - утешить молоду свою жену,
Все Марьюшку, душу Ивановну..."

(Тульцева Л.А. 1978. С. 127)

Являясь частью календарных весенних обрядов, вьюнишник не только знаменовал переход молодых в новую социальную категорию, но также должен был магически повлиять на благополучие в совместной жизни и хозяйстве молодоженов. В некоторых местах Костромской обл. существовало поверье, если в "
кликунишно воскресенье"
молодую никто не прийдет окликать, она оглохнет.