Лечение Мантрами в Тибетской Медицине

Лечение Мантрами в Тибетской Медицине

Доктор Нида Ченагцанг

Поговорим вкратце об истории тибетской медицины, поскольку лечение мантрами связано с традиционной ти­бетской медициной и является частью национальной куль­туры. Поэтому очень важно иметь общее представление об источниках тибетской медицины и ее основополагаю­щих принципах.
В последнее время ученые, изучающие историю Тибе­та и источники различных аспектов тибетской культуры, утверждают, что тибетской медицине, по меньшей мере, 8000 лет. В прошлом же веке считали, что тибетской ме­дицине около 3000 лет. Последние исследования, в част­ности, этнологические, выявили некоторые данные, позво­ляющие утверждать, что тибетской медицине гораздо больше трех тысяч лет и, действительно, ее возраст может исчисляться восемью тысячами. Можно сказать, что тибет­ская медицина берет свое начало в каменном веке.

Мы должны понять, что в противоположность утверж­дениям некоторых ученых тибетская медицина абсолютно самостоятельна, то есть она развивалась самими тибетца­ми. Поэтому все знания тибетской медицины являются пло­дами исследований тибетских врачей.

Как же развивалась в Тибете медицина? Один из ме­тодов, лежащий в основе тибетской медицины, состоял в наблюдении за природой и повадками животных. Воз­можно, что древние люди обладали особой интуицией, позволявшей им определять лечебные свойства растений и использовать их для достижения гармонии организма. Например, некоторые раненые животные ищут определен­ные травы. Это поведение животных было замечено древ­ними людьми.

В тибетской медицине насчитывается примерно 25 ле­карственных растений, лечебные свойства которых были обнаружены благодаря животным. Возможно, есть и дру­гие, открытые тем же способом. Возможно, есть и другие, открытые тем же способом, но об этих травах есть доку­ментальные подтверждения того, что их лечебные свой­ства были открыты благодаря наблюдениям за животны­ми, которые применяли их для лечения некоторых болезней, включая раны и переломы. Однако знания тибетской ме­дицины основывались не только на наблюдениях за повад­ками животных, но на изучении природы и свойств ее эле­ментов. Например, древние люди заметили целебные свойства горячих минеральных вод и стали изучать их. Древ­ние народы Тибета открыли, что у каждого источника – свои собственные целебные свойства, помогающие лечить оп­ределенные заболевания. Дело в том, что в каждом месте, где бьет горячий источник, осаждаются разные минералы, и на основании этих различий люди изучали, какой камень и какой минерал определяет целебные свойства данного источника.

Иногда особые свойства растения, минерала или дру­гих субстанций открывались некоторыми людьми во время медитации или благодаря особой интуиции.

Приблизительно 3000 лет назад народные тибетские знания стали оказывать влияние на медицинские науки и культуру Китая и Индии. Сейчас проводятся исследования на предмет проверки того, китайская ли медицина оказала влияние на тибетскую и способствовала ее развитию или наоборот. Те, кто занимается подобными вопросами, в ос­новном историки, до недавнего времени считали, что имен­но тибетская медицина подверглась значительному влия­нию со стороны китайской. Но в последнее время это мнение постепенно стало меняться на противоположное, и многие пришли к выводу, что тибетская медицина стала если не источником китайской, то уж во всяком случае ока­зала на нее серьезное влияние. К такому выводу пришли не только тибетские, но и китайские исследователи.

Не так давно в китайской печати появилась статья од­ного китайского ученого, который утверждает, что есть дан­ные о том, что около 3000 лет назад тибетская медицина определяющим образом повлияла на воззрения и практи­ку китайской медицины. Например, существует растение под названием «хонглен». Китайцы всегда считали, что это китайское название и что родина этого цветка в Китае, поскольку его применяют в китайской медицине. Однако последние исследования китайских медиков выявили, что «хонглен» – это тибетское название и что этот цветок рас­тет только в Тибете, на высоте 4000 метров над уровнем моря, тогда как в Китае нет таких мест, где может расти этот цветок. Однако китайцы всегда применяли это расте­ние, которое привозили из Тибета, сохранив его тибетское название.

Первый трактат по тибетской медицине, который до­шел до наших дней и достоверность которого доказана, на­зывается «Бум Ши». Это очень древний текст, и при этом он дает самое полное представление о тибетской медицине. Эта книга является первым письменным документом, в ко­тором упоминается о лечении при помощи мантр. Существу­ют и другие тексты примерно того же периода, в которых говорится о лечении мантрами, но они — медицинского ха­рактера. Лечение мантрами развивалось одновременно с ти­бетской медициной. Некоторые считают, что лечение мант­рами носило ритуальный характер, а потому не включают его в классическую тибетскую медицину. Но я считаю эту точку зрения неправильной, потому что на протяжении всей исто­рии Тибета все великие врачи говорили о лечении мантрой. Лечение мантрой – это обширная область знаний. На­пример, в VIII веке жил знаменитый тибетский доктор Юток Йонтен Гонпо, который детально изложил эту систему ле­чения, и приблизительно в это же время жила очень изве­стная женщина-мастер Еше Цогьял, которая применяла мантры для лечения.

В IX веке Дорбум Чограк написал два тома по тибетс­кой медицине. Если мы начнем анализировать их содер­жание, то увидим, что около 60% посвящены объяснению того, как использовать мантру в лечебных целях. Дорбум Чограк прославился тем, что мог лечить инфекционные и заразные болезни.

В XII веке в Тибете жил другой знаменитый доктор, по имени Юток Йонтен Гонпо, по прозванию Младший, напи­савший много книг по тибетской медицине. В частности ему принадлежит работа «Юток Ньинтик» (Квинтэссенция Ютока). В этой работе он объясняет, что тот, кто занима­ется лечением мантрой в контексте тибетской медицины, должен быть практикующим, обладать глубокими и обшир­ными познаниями и использовать мантры, строго придер­живаясь предписаний.

В XIII веке жили другие известные личности, которые занимались лечением мантрой.

На рубеже XIV и XV столетий два знаменитых тибетских медика, Чангпа Намгьял Граксанг и Цуркар Намньи Дорд-

же, стали основоположниками двух медицинских школ, или, вернее сказать, традиций, – Чан и Цур.

В XVII веке доктор Тармо Лобсанг Чограк написал не­сколько трудов по тибетской медицине, в частности, трак­тат по лечению мантрами под названием «Устные наставле­ния, запечатанные печатью секретности». Это чрезвычайно драгоценное пособие, одно из самых важных среди всей медицинской литературы по лечению мантрой.

В XVIII столетии жили выдающиеся личности, просла­вившиеся кто как знатоки учений, кто – как практики ти­бетской медицины, среди них Димар Тендзин Гьяцо и Джу Мипам Намгьял Гьяцо.

В частности Мипам Намгьял и Джамьянг Кхенце Ванг-по собрали наставления по лечению мантрой и составили из них два тома. Эти труды обладают невероятной ценнос­тью, и настоящее пособие по большей части основано на них.

Лично я получил учения, устные наставления и переда­чи по этим двум томам. В своем изложении я буду ссы­латься на собрание лечебных мантр, составленное Мипамом Намгьял Гьяцо.

Тибетская медицина основана на понятии пяти элемен­тов (земля, вода, воздух, огонь и пространство) и трех жиз­ненных началах тела (ветер, желчь и слизь).

Тибетская медицина рассматривает циклы, которые ведут от здорового состояния к болезни, затем к лечению, которое снова возвращает человека в здоровое состояние. Здоровье – это состояние равновесия элементов и трех жизненных начал, а болезнь возникает вследствие нарушения этого равновесия.

Следовательно, лечение должно основываться на приведении в равновесие элементов и трех жизненных начал. Поэтому ти­бетская медицина большое внимание уделяет пониманию при­чин нарушений равновесия, которые вызывают болезни. Основ­ная причина всегда находится в уме, а вторичные причины связаны с питанием, образом жизни и другими факторами.

[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть это изображение]

ПЕРЕДАЧА МАНТР

Передача мантры требует, чтобы получающий внима­тельно слушал ее звучание. Когда вы слушаете звучание передаваемой мантры, само слушание и резонанс звука внутри вас составляют первую часть передачи.

Мантра Будды Медицины:

Это очень важная мантра. Считается, что есть восемь медицинских Будд, но эта мантра – главного из них. Эту мант­ру можно перевести так: «О, царь естественной медицины, пожалуйста, передай мне все силы, имеющие отношение к естественной медицине». В слове каждый из трех слогов по отдельности, а также и все три вместе имеют особый смысл. Общий смысл мантры в том, что она выражает же­лание исцелять от всех страданий, вызванных болезнями и проблемами.

Далее приводятся сорок мантр.

Первые три мантры связаны с тремя божествами, а остальные мантры предназначены для разного рода про­блем.

Первая мантра отца тибетской медицины Ютокпы.

Вторая мантра – мантра Ваджрасаттвы, Будды очище­ния, по-тибетски его называют Дордже Семпа. Я получил передачу этой мантры от своего учителя с тем же именем, поэтому я называю ее не Ваджрасаттва, а Дордже Семпа, но с вами буду называть ее Ваджасаттва.

Третья мантра – мантра пяти дакинь.

Начиная с X века нашей эры, некоторые великие учите­ля, такие как Падмасамбхава, Цонкапа, Пятый Далай Лама, Сакьяпа и другие создали новые мантры. Эти мантры по­чти всегда включают в себя три слога [size=150]ОМ А ХУНГ.[/size] Они начинаются с ОМ А, после которых могут идти другие сло­ва, но они всегда заканчиваются слогом ХУНГ. Потому на­стоящее значение мантры заключено в этих трех слогах.

Все врачи в Тибете читают мантру отца тибетской ме­дицины. Считается, что она обладает силой и может дать врачу понимание естественной медицины и развить в даль­нейшем его полное ведение в отношении лечения болез­ней. У многих врачей были видения Будды Медицины, ко­торый велел им читать мантру отца тибетской медицины, потому что она обладает большей силой непосредственно лечить болезни, чем мантра самого Будды Медицины. Во всех видениях давался совет использовать эту мантру про­тив инфекций и заразных болезней. Чтобы использовать в лечебных целях мантру отца тибетской медицины, сначала нужно сделать личный ретрит. Он должен длиться как ми­нимум одну неделю. Это значит, что в течение недели вы каждый день делаете по четыре сессии практики, во время которых читаете мантру: полтора часа рано утром, потом полтора часа после завтрака, затем днем и вечером.

Во время ретрита нельзя есть копченое мясо, лук, чеснок, не следует пить алкоголь. В течение всего времени нужно находиться в тишине и не говорить без необходимости.

Чтобы использовать эту мантру как защиту от болез­ней, скажем, для себя, достаточно ежедневно прочитывать один круг малы (108 раз). Я сам сделал личный ретрит по этой практике и на собственном опыте обнаружил ее силу: под конец второго дня практики я ощутил внутреннюю и внешнюю тишину. На третий день я уже не чувствовал по­требности есть. На четвертый день я уже не хотел спать, но не чувствовал усталости и даже обратился с просьбой, чтобы мне удалось заснуть после окончания ретрита! Мой ум был очень ясным, и я не замечал дыхания, казалось, что оно остановилось. У меня было чистое переживание един­ства внутреннего и внешнего, безо всякого разделения, как будто все было одним целым… Эти переживания были очень позитивными, потому что мне не хотелось ни есть, ни спать, я не чувствовал усталости и самое главное: я ощущал свое единство со всей вселенной. Мантра рождалась в голове, в голосе, в теле и звучала снаружи. После окончания рет­рита я смог заснуть и проспал много часов.

Обычно мантры читают каждый день примерно по пол­часа. Во время моего ретрита мне казалось, что время чте­ния мантры растягивается: я читал мантру два с полови­ной часа, но был уверен, что прошло всего полчаса! Когда достигается состояние внутренней тишины, тогда спонтан­но возникает ощущение, что уже нет необходимости конт­ролировать или отмечать течение времени. Так я понял, что для понимания мантры недостаточно только интеллек­туального знания, хотя оно всегда полезно, но обязатель­но нужно достаточно много практиковать, чтобы на самом деле понять, как она действует.

Когда мы говорим, то не обращаем внимания на дыха­ние, оно происходит незаметно и естественно. Точно так же мы поступаем во время чтения мантры.

Первая мантра:

Эта мантра идет от знаменитого врача 12 столетия, имя которого Юток Йонтен Гонпо. Он утверждал, что она будет полезна и эффективна при лечении болезней, неизвест­ных в его время, но которые появятся спустя столетия. Эту мантру тибетские доктора используют в практике гуру-йоги.

Вторая мантра Ваджрасаттвы. Есть два варианта этой мантры – одна из них длинная из ста слогов, вторая более короткая, но функция у них одна – очищение. Мантра содержит разные слова: по индийской традиции она звучит как:….

Но мы должны пользоваться тибетским вариантом про­изношения, потому что мантра должна быть передана в том виде, в каком получена, а я получил ее в тибетском вари­анте и такой передаю ее вам, и вы должны использовать его.

Эта мантра особенно полезна при лечении таких жи­вотных, как кошки и собаки. Вы читаете мантру возле них, чтобы они могли слышать звучание мантры. Через звук этой мантры можно помочь животным переносить страдания. Эту мантру Ваджрасаттвы можно читать и людям, которые находятся в коме или при смерти.

Третья мантра: Это мантра пяти дакинь, каждый слог представляет от­дельное семейство дакини. Это очень важная мантра для лечения. Есть один тибетский медицинский трактат, кото­рый основан почти исключительно на этой мантре. Мантра представляет женскую энергию, поэтому во время произ­несения вы получаете силу и потенциал женской энергии. Признаки успеха в этой практике могут проявляться во снах, в которых вы умываетесь, видите яркие цветы или моло­деньких девушек.

Эти мантры идут от просветленных существ. Чтобы под­готовиться к практике лечения, необходимо прочитать одну из этих мантр по меньшей мере сто тысяч раз. Это делает­ся не только для того, чтобы научиться произносить мант­ру, но, прежде всего, для того, чтобы обрести соответству­ющие способности.

В качестве основной ежедневной практики вам нужно выбрать одну из этих четырех мантр: либо мантру Будды Медицины, либо отца тибетской медицины, либо Дордже Семпа, либо пяти дакинь, и ее нужно читать по одному кру­гу малы в любое время дня. Мужчинам лучше выбрать ман­тру пяти дакинь, чтобы приобрести ее силу и действие. Жен­щины могут выбрать одну из остальных мантр.

При лечении мантрой, предназначенной для опреде­ленной болезни, сначала надо прочесть выбранную вами предварительную мантру. Вы читаете ее один круг, а по­том сразу можно переходить к мантре, предназначенной для данного лечения. Если число повторений не указано, следует прочитать мантру 108 раз.

Если вы читаете лечебную мантру в присутствии па­циента, тогда лечебную мантру произносите вслух, а под­готовительную, связанную с вашей личной практикой, чи­таете мысленно. Но в тех случаях, когда пациент не верит в лечение мантрой, обе мантры лучше читать мысленно. В случае особой необходимости лечебную мантру можно пе­редавать пациенту. Но даже если пациент, услышавший мантру, будет в дальнейшем использовать ее сам, то ни­чего страшного.

Что касается визуализаций, сопровождающих чтение мантр, то обычно их используют только в мантре Будды Медицины и в других трех мантрах, упомянутых выше. В остальных случаях, о которых речь пойдет дальше, никаких особых визуализаций не требуется.

Четвертая мантра. Ее применяют для лечения многих болезней, как физических, так и ментальных. Ее произно­сят 108 раз.

Пятая мантра. Ее используют при всех расстройствах r’Lung, или ветра. Как уже говорилось, r’Lung – это одно из трех жизненных начал в тибетской медицине, понятие мож­но перевести как «энергия ветра, или воздуха». При ее на­рушении могут возникнуть проблемы, связанные с рассуд­ком: беспокойство, нервозность, тревога, бессонница, рассеянные боли. Эту мантру читают 108 раз, а потом мож­но подуть на масло, которое используют для массажа.

Шестая мантра. Применяется при проблемах с жел­чью. Желчь – это метаболическое тепло нашего тела. По­этому мантра используется в случаях, связанных с разны­ми типами воспалений, расстройствами пищеварения, болезнями печени и желчного пузыря и всеми остальными расстройствами, связанными с теплом тела. Эту мантру читают 61 раз. Потом дуют на лист бумаги и обмахивают им тело пациента. Эта мантра действует через движение воздуха. Вместо листа бумаги с еще большим эффектом можно использовать павлинье перо.

Седьмая мантра. Применяется при проблемах со сли­зью. Слизь связана с землей и водой, поэтому ее расстрой­ства связаны с тяжестью в конечностях и суставах, с артро­зами, заболеваниями мочевыводящей и пищеварительной систем организма. Чаще всего эту мантру используют для лечения всей лимфатической системы, то есть для всех про­блем воды и земли. Ее читают 108 раз. Перед этим кипятят воду, и после того, как она немного остынет, читается один круг мантры, затем дуют на воду и дают выпить пациенту. Если готовят воду с мантрами для других людей, то вскипя­ченную воду наливают в бутылку, читают мантру, дуют в бу­тылку и передают для пациента. В Тибете такую воду назы­вают «мантровая вода». Довольно часто возле жилищ учителей можно увидеть целую батарею бутылок с питье­вой водой, которые приносят люди в надежде, что учитель наполнит их энергией мантры. Некоторым великим целите­лям достаточно прочитать мантру Будды Медицины или отца тибетской медицины и подуть на больную часть тела, чтобы пациент немедленно выздоровел. Естественно, что здесь сила самой мантры работает вместе с великими способно­стями этих йогинов.

Восьмая мантра. Она помогает при проблемах пище­варения и против пищевых отравлений. Ее читают 7 раз и затем дуют на еду, которую собираются есть.

Девятая мантра. Помогает при таких невралгических расстройствах, как радикулит, но не при умственных рас­стройствах. Мантру читают 108 раз, дуют на кусочек сли­вочного масла и наносят на место локализации боли (мож­но использовать кунжутное масло).

Десятая мантра. Облегчает роды. Ее читают 108 раз. Потом дуют на кубик масла и делят его на три части: одну часть кладут на макушку роженицы на чакру в области род­ничка, другую на нижнюю область позвоночника, точнее на поясничный отдел, а третью часть масла дают проглотить роженице, но так, чтобы оно не коснулось ее зубов.

Если у вас есть сомнения по поводу эффективности ле­чения мантрами, тогда мантры не будут действовать. Нуж­но взращивать в себе глубокую веру в силу и эффектив­ность этого метода лечения. Очень важно понимать, что если человек обращается к целителю, который лечит ман­трами, и верит в его способности, то он уже создает осно­ву для самоисцеления одним лишь фактом обращения к такому целителю.

У Учителя, который дал мне передачу лечения через мантры, был брат – великий мастер этого метода. Когда-то он не был хорошим практиком, но постепенно вера позво­лила ему стать очень сильным целителем. Однажды брат моего учителя помог роженице, применяя ритуал с этой мантрой. Каково же было изумление родственников, когда они обнаружили на макушке новорожденного тот самый ку­сочек масла, который мастер положил на голову роженицы. И каждый раз, когда этот учитель помогал при родах, на макушке младенца находили тот кусочек масла, который при выполнении ритуала он клал на голову матери. Как видите, возможности мантры неограниченны!

Одиннадцатая мантра. Применяется при переломах костей. Ее нужно прочесть тысячу раз, а потом выдуть воз­дух, насыщенный силой мантры, на область перелома. Это очень важная мантра, и тот, кто воспринял ее силу, может разломить камень, а потом срастить два куска сломанного камня, читая мантру и дуя на камень. В истории тибетской медицины было много врачей, которые использовали эту мантру и успешно лечили переломы костей.

Двенадцатая мантра. Мантра от бессонницы. Нужно визуализировать сияющую черную точку между бровей и очень медленно читать эту мантру до тех пор, пока вы не заснете. Мантра, связанная с визуализацией, становится очень эффективной, и я сам испытал ее благотворное дей­ствие.

Тринадцатая мантра. Применяется при кровотечени­ях и потере крови. Если вы используете мантру для себя, то ее нужно прочитать семь раз, потом подуть на большой па­лец и приложить его к ране так, чтобы закрыть ее. Этот ме­тод можно применять и для лечения других людей. Кроме того, это очень полезный способ для помощи при гинеколо­гических расстройствах, например при длительных менст­руациях. В данном случае женщина должна прочесть мант­ру, подуть на полный стакан воды и выпить его. В тексте первоисточника говорится, что эту мантру нельзя произно­сить много раз, потому что от нее может загустеть кровь.

Четырнадцатая мантра. Она останавливает понос. Если вы применяете мантру для себя, то читаете ее тысячу раз. Если для других, то после прочтения мантры тысячу раз нужно подуть на стакан воды и дать выпить пациенту.

Пятнадцатая мантра. Она помогает при болях в жи­воте. Если вы применяете ее для себя, то читаете 108 раз. Если хотите помочь другому, тогда читаете 108 раз, дуете в стакан с водой и даете выпить пациенту. Есть еще один способ: «выдуть» мантру на свою ладонь и положить ее на живот пациента.

Шестнадцатая мантра. Эту мантру используют при жаре и высокой температуре. Нужно прочитать ее 108 раз, подуть в стакан с холодной водой и выпить. Кроме этой мантры можно просто произносить на выдохе звук ХА и представлять, что изо рта идет пар.

Семнадцатая мантра. Это мантра для лечения легких или когда в них избыток жара. Если вы применяете ее для себя, то достаточно прочитать 108 раз. Если вы помогаете другим, тогда прочитав мантру 108 раз, подуйте на ладони и поместите одну из них на грудь, а вторую на спину паци­ента. Потом приложите ладони по бокам туловища справа и слева на том же уровне – так, чтобы образовался крест.

Восемнадцатая мантра. Ее используют при болезнях сердца и легких, а также при симптомах гастрита, при по­вышенной кислотности желудка или изжоге. Эту мантру не произносят, а пишут на листе бумаги или листе дере­ва, который прикладывают на грудь или область желудка. Лист кладется на тело той стороной, на которой написана мантра.

Девятнадцатая мантра. Мантра от гриппа. После того, как вы прочитаете ее много раз, нужно подуть в нос следу­ющим образом: сложите ладони ковшиком, поднесите ко рту и медленно выдыхайте таким образом, чтобы воздух, отталкиваясь от сложенных ладоней, возвращался в нос. Если одной малы недостаточно, тогда мантру повторяют до тех пор, пока она не подействует.

Двадцатая мантра. Мантра от воспалений. Мантру нужно прочитать 108 раз и подуть на воспаленную область.

Двадцать первая мантра. Используется при пробле­мах мозга. Ее читают 300 раз. Если вы используете мантру для себя, то этого достаточно. Если для помощи другим, тогда после 300 повторений подуйте на ладони и положи­те их на голову пациента так, чтобы они образовывали две перпендикулярно пересекающиеся в центре линии энер­гии.

Двадцать вторая мантра. Мантра от головной боли. Ее читают один круг.

Двадцать третья мантра. Помогает при глазных бо­лезнях. Мантру нужно прочитать 108 раз, подуть на воду и промывать этой водой глаза. Есть еще один способ – по­дуть на смоченный в воде хлеб и приложить его к глазам.

Двадцать четвертая мантра. Используется при глу­хоте и других проблемах со слухом. Если используете ман­тру для себя, читаете ее 108 раз, дуете на ладони и при­кладываете их к ушам. Если вы хотите помочь другому, подуйте на руки, приложите одну ладонь к уху пациента и представьте, что из другого уха выходит черный дым. По­том повторяете с другим ухом. Этот метод можно приме­нять на себе.

Двадцать пятая мантра. Мантра от зубной боли. Ее повторяют 108 раз, потом дуют на щепотку соли и прикла­дывают к больному зубу. Говорят, что соль вообще помо­гает от зубной боли. Но это не так, одна соль не может прекратить зубную боль. Как-то я поэкспериментировал с солью на одном из моих друзей, у которого болели зубы: я посоветовал ему прикладывать немного соли. Он делал это в течение нескольких дней, но боль не исчезала. Тогда вместе с солью я применил мантру, и после первого при­кладывания боль полностью прекратилась.

Двадцать шестая мантра. Мантра от высокого кро­вяного давления и гипертонии. Ее применяют особым спо­собом. Для этого нужна железная палка или кусок железа, половину которого раскаляют на огне докрасна. Затем чи­тают мантру, берут брусок за холодный конец и дуют на раскаленный конец, после чего погружают железо в сосуд с водой. Пациент накрывает голову полотенцем и вдыхает пар, который выделяется при погружении раскаленного железа в воду.

Эта мантра относится к разряду особых. Например, если «выдуть» ее на раскаленный метал и после соответствую­щих начитываний приложить его к языку, ожога не будет. Потому этот метод имеет буквальное название «лизание, или касание, раскаленного металла». Есть йоги, которые могут управлять этой мантрой таким образом. Некоторые думают, что лизать раскаленный металл – это какая-то магия, но на самом деле метод зависит только от прочте­ния мантры. Я знаком с одним китайским монахом, кото­рый владеет этим методом. Лично я верю в действие этой мантры. Однако, если вы не уверены, что развили целиком свои способности, лучше не прижигать себе язык.

Двадцать седьмая мантра. Помогает от сердечных расстройств как таковых, а также связанных с депрессией и нервными расстройствами.

Двадцать восьмая мантра. Помогает при дисфунк­ции почек. Мантру читают 108 раз и дуют на два круглых речных камешка, которые потом нужно быстро нагреть и теплыми приложить к области обеих почек. Эти камни дол­жны быть немного крупнее самих почек, но можно исполь­зовать и более мелкие камешки, только чтобы вместе они закрывали всю область почек.

Двадцать девятая мантра. Применяется при болез­нях тонкого кишечника. Мантру читают 1000 раз, дуют в стакан воды и дают выпить.

Тридцатая мантра. Послабляет, избавляет от запора и помогает при затрудненном мочеиспускании. Ее читают на воду, которой смачивают макушку или область левой почки.

(При запоре можно нанести на голову по часовой стрел­ке, при затрудненном мочеиспускании против часовой стрелки).

Тридцать первая мантра. Мантра от камней в поч­ках, очень сильная и эффективная, благодаря ей многим пациентам удалось избежать хирургических операций. Мантру читают много раз, потом дуют на воду и дают вы­пить. Если камни в почках были маленькими и не очень твердыми, то при частом мочеиспускании они быстро вый­дут. Более крупные и твердые камни превращаются в пе­сок, который затем выходит с мочой. Я знал одного очень старого доктора – сейчас он умер, – у которого когда-то были камни в желчном пузыре, и ему удалось растворить их при помощи этой мантры.

Тридцать вторая мантра. Мантра от ожогов. Ее чита­ют 108 раз, дуют на ожог либо на лечебную мазь, которую наносят на пораженное место.

Тридцать третья мантра. От бородавок. Мантру чи­тают, дуют на воду, которую наносят на бородавку или дуют прямо на нее. Очень важно заклеить потом это место пла­стырем, чтобы исключить доступ воздуха.

Тридцать четвертая мантра. Нормализует работу щи­товидной железы. Читают 108 раз, дуют на воду и пьют.

Тридцать пятая мантра. Мантра от артрита. Ее чита­ют 3000 раз, дуют на большой объем воды, которой затем обливаются.

Тридцать шестую и тридцать седьмую мантры ис­пользуют вместе для предохранения от беременности. Первую читают 1000 раз в первый день месячных и дуют на воду, которую пьют до конца менструации.

Вторую мантру используют только в тот день, когда менструация закончились, читают 1000 раз, дуют на воду и выпивают утром.

Тридцать восьмая мантра. Помогает прекратить ноч­ной детский плач. Мантру читают 108 раз. Можно также написать тибетскими буквами и положить возле ребенка.

Тридцать девятая мантра. Поднимает сексуальную энергию и страсть. Мантру читают 100 или 1000 раз, дуют на кусочек сахара, растворяют в воде и выпивают теплой.

Сороковая мантра. Помогает расслабиться при деп­рессии, нервозности и тревоге. Ее читают 108 раз, глядя в пространство перед собой.

Существуют мантры, которые помогают при разных болезнях. Приводимая мантра определяется как мантра от ста болезней. Тибетцы называют ее БАТ ШИМА, что пере­водится как «мантра четырех БЭТ».

Эту мантру нужно прочитать за одну ночь 6000 или 10000 раз. Практику начинают на закате солнца и заканчивают на восходе. Ее нужно сделать за одну ночь, на одном месте, и не прерываться ни по какому поводу, иначе все придется начинать сначала. После одной ночи этой практики мантру можно применять от любых болезней. Лучшее время для практики – это ночи лунных затмений.

Когда я сам делал эту практику, то получил очень силь­ный опыт. Я всем телом ощутил силу мантры: сначала губы потеряли чувствительность, потом мне показалось, что у меня вообще нет губ, потом исчезла голова и так далее. Переживания были довольно сильными, и я думаю, что если вы тоже сделаете эту практику, то получите похожий опыт и поймете силу мантры.

Мантру Бат Шима можно применять при любых пробле­мах. После того, как вы сделали практику, можете исполь­зовать ее как угодно: дуть на пальцы при массаже, на воду для приема внутрь, на лекарственные травы и даже на за­падные лекарства, если вы их принимаете, причем с них даже не надо снимать оболочку. Эта мантра используется без всяких визуализаций.

Еще одна мантра от ста болезней. Ее называют мант­рой пяти слогов.

Сначала нужно прочитать ее 50000 раз без перерыва. Потом, когда мантру нужно использовать, ее читают 1000 раз. Если она не действует, нужно прочитать ее еще 10000 раз и тогда, как пишут в книгах, она точно подействует. Мантра очень эффективна при внешних раздражениях, при болях ревматического характера, ишиасе, радикулите, кож­ных болезнях, заболеваниях суставов, фурункулах, ранах, воспалениях горла, острых болях в брюшной полости и так далее.

В различных тибетских текстах, в которых говорится о лечении мантрами, упомянуто около тысячи разных мантр. Что касается использования мантр, нужно помнить, что если кто-то учит мантре другого человека, то в тот момент, ког­да он ее произносит, другой человек получает ее передачу и с этого момента может ее читать. Если вы хотите ис­пользовать все мантры и стать лекарем, тогда вам нужно полностью развить свои способности. В случае с особыми мантрами, если целитель произносит одну из них, чтобы вылечить пациента, а этот последний потом прочтет ее несколько раз, он точно получит какую-то пользу.

Примечание: Чтобы получить текст мантр следует получить пере­дачу от Учителя.

В лечении мантрой визуализации приобретают особую значимость, потому что в это время ум вовлекается в рабо­ту на уровне тонких энергий. Особенно они действуют на уровне ветра (r’Lung), который в свою очередь контролиру­ет движение остальных видов энергии. Визуализация вклю­чает использование разноцветных лучей и форм. Она ши­роко используются во многих практиках тибетского буддизма на фазе зарождения божества с тем, чтобы через использо­вание разноцветных лучей распознать чистую часть ума и элементов и одновременно трансформировать все нечистое, которое мешает их проявлению. Через превращение нечис­того видения в чистое, а также через процесс очищения мы можем достичь больших результатов в лечении.

Обычно при хронических заболеваниях, в первую оче­редь, происходит дисбаланс тонких энергий. Поэтому, ра­ботая с визуализацией, можно восстановить равновесие расстроенных энергий или, что еще лучше, предотвратить возникновение этого дисбаланса. К тому же визуализация укрепляет ум, что в свою очередь имеет фундаментальную важность в целительской практике и в профилактике бо­лезней. Развитие силы ума приводит в равновесие физи­ческое тело. Благодаря концентрации, визуализация мо­жет оказать помощь как нам самим, так и другим людям. Например, кто-то дтрадает от боли в животе. Тогда можно представить в животе отверстие, из которого вытекает ис­порченная кровь и впитывается в землю. Тот, кто развил способность визуализировать тонкие энергии и работать с ними, способен заниматься лечением и восстанавливать равновесие энергий.

Визуализации бывают разные – и методы тоже. Напри­мер, при болезнях глаз, можно представлять в каждом глазу по четыре маленьких дырочки, из которых вытекает тем­ная кровь или идет черный дым, который впитывается в землю. Моя знакомая китаянка, которая раньше постоянно носила очень сильные очки, применяла этот метод целый год и улучшила свое зрение настолько, что теперь ей не нужны никакие очки. Результаты, которых можно достичь при помощи практики, естественно, зависят от нашего тела, а также от намерения и упорства, с которыми мы посвяща­ем себя этой практике. Если у вас сильная воля и устрем­ление, эти методы наверняка принесут плоды.

В практике лечения мантрами существует множество мантр, которые применяются без визуализаций. Тем не менее, сначала лучше опираться на визуализацию, кото­рая помогает сосредоточиться на выполняемой практике. В тибетском буддизме считается, что если при достиже­нии какой-либо цели сочетать одновременно вещества (тра­вы, минералы и другие), мантры и медитацию или визуа­лизацию, приобретается такая мощь, которую на тибетском языке называют «за переделами всех объяснений».

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЛЕЧЕНИЯ МАНТРОЙ

Лечение мантрой нельзя назвать исключительно тибет­ским методом, подобные системы можно встретить в Ки­тае и Индии. Во всяком случае, считается, что само лече­ние мантрой зародилось на горе Кайлаш. Кроме того, поскольку исконной религией и древней системой знаний в Тибете является Бон, то, естественно, использование ман­тры в лечении также связано с бонскими знаниями, как мы увидим далее.

Как люди начали использовать мантру в лечении? Со­гласно историческим сказаниям в древние времена в Ти­бете жили люди, обладающие особыми знаниями, от кото­рых и пошло лечение мантрой. Этих людей называют «дрангсонами».

Дрангсоны были мудрецами, которые обычно удалялись от своих семей и поселялись в одиночестве в диких мес­тах, посвящая себя изучению и развитию сознания. В уеди­нении они развивали сознание, интуицию и определенные физические восприятия, которые проявляются лишь тог­да, когда ум находится в состоянии полного расслабления и покоя. Вследствие этого они и начали использовать ман­тру как способ лечения, использующий звук.

Очевидно, что внешняя и внутренняя среда человека взаимозависимы, слишком оживленная внешняя среда мо­жет негативно повлиять на его внутреннюю среду. И на­оборот, глубокая и спокойная личность оказывает позитив­ное влияние на внешнее окружение. Поэтому тишина является основой для духовной практики и развития со­знания.

Люди, открывшие воздействие звука, открыли также воздействие цвета и стали использовать звук и цвет в целительской практике. Согласно тибетским преданиям, в давние времена на территории Тибета обитали существа, пришедшие из других измерений, которые передали лю­дям знания и методы лечения мантрой. По-тибетски этих существ называют Масанг и Тьюранг. Эти пришедшие из других измерений существа были внешне похожи на лю­дей, но обладали энергией, которая позволяла им решать проблемы со здоровьем, действуя только на энергетичес­ком уровне. Поэтому можно предположить, что тайная сила лечения мантрой происходит из целебной энергии, кото­рую эти существа вдохнули в некоторые мантры и переда­ли людям.

Первые упоминания о практике лечения мантрами на­ходятся в древнем медицинском трактате по тибетской ме­дицине «Бум Ши». Этот текст был написан Чебудом Тра-ши, сыном Шераба Мивоче, основателя философской системы религии Бон, которая зародилась в Тибете задол­го до буддизма.

Поэтому можно утверждать, что лечение мантрой раз­вивалось двумя различными путями: первый исходит из духовной традиции Бон, а второй из непосредственной практики целителей. В древние времена лечение мантрой | было очень распространено и применялось практически всеми. Само слово «бон» переводится как «начитывать», в частности, начитывать мантру.

Когда в VIII веке в Тибете стал распространяться буддизм, вытесняя исконную традицию Бон, не все приняли новую традицию. Сплоченная группа практиков Бона продолжала сохранять и развивать древнее духовное зна­ние. В период с VIII по XV век с санскрита на тибетский язык были переведено много текстов не только по учению Будды Шакьямуни, но также махасиддхов – великих ин­дийских духовных практиков. На тибетский было переве­дено 103 тома учений Будды Шакьямуни, и в одном из них рассматривается лечение мантрой. Кроме того, много ле­чебных мантр распространил в Тибете великий учитель Пад-масамбхава, который прибыл туда из Индии в VIII веке.

Из этого краткого исторического обзора видно, что прак­тика лечения мантрой опирается на две традиции: одна из них – это чистый Бон, а вторая – буддийская. Они развива­лись разными путями, но имеют одну и ту же суть.

В XII веке уже упомянутый великий доктор Юток Йонтен Гонпо стал вводить новые практики для тибетских врачей. Он утверждал, что доктор должен уделять много времени личной практике и духовному поиску, что правильное ле­чение должно основываться на двух факторах, так сказать, на двух путях, которые нужно пройти параллельно. Один путь – это духовный путь, по которому нужно пройти, что­бы развить способность использовать мантру, поскольку ее эффективность напрямую связана с духовным уровнем практика. Иными словами, чем выше духовное развитие человека, тем эффективнее действие мантры. Второй путь находится на материальном уровне и связан с использова­нием лекарственных трав, драгоценных камней и тому по­добных вещей. Только идущий одновременно по этим двум дорогам может обрести способность лечить.

Некоторые просветленные мастера создавали много мантр и прятали их в тайных местах, благодаря чему эта практика получила сильный толчок к развитию.

От Падмасамбхавы и его ближайшего круга учеников исходит практика сокрытия текстов и мантр. Но эта тради­ция также была распространена в Боне, в частности, ей сле­довал Транпа Намкха и его ученики. Человек, открывающий сокрытые учения называется «тертон», асами учения, спря­танные мастером и открытые через много лет, называются «терма».

В настоящее время в Тибете существует опасность ис­чезновения этой чрезвычайно драгоценной традиции вра­чебного искусства. В подавляющем большинстве школ все духовные тибетские традиции, в том числе лечение мант­рой, считают не чем иным, как суеверием. Важно понять глубокое значение использования мантры, и если мы смо­жем уловить сокровенный смысл этой традиции, то уви­дим, что это не суеверие, и сможем вдохнуть новую жизнь в эту важную духовную традицию.

Этот краткий обзор истории лечения мантрой имел це­лью подчеркнуть важность этой традиции, ее ценность и эффективность. Нужно уметь отличать подлинное учение от его многочисленных подобий, в последнее время широ­ко распространившихся на Западе и не имеющих ничего общего с тибетской культурой.

«Лечение мантрами» (в оригинале Mantra Healing – англ.) теперь широко распространенное понятие в странах Запа­да. Подлинный метод далек от терапии в стиле эклектики и не имеет ничего общего с модными теперь на Западе и в Америке направлениями в стиле «New Age». В этой книге речь идет о происхождении и специфике лечении мантрой в рамках настоящей тибетской традиции, имеющей древ­ние корни. Для удобства я использую здесь термин «лече­ние мантрами».

ТИБЕТСКАЯ МЕДИЦИНА И ЛЕЧЕНИЕ МАНТРАМИ

Тибетская медицина полагает, что человеческое существо состоит из двухосновных, многосложных компонентов: гру­бого физического тела и его энергетического уровня.

Используя мантру, звуки, формы, цвета, мы должны понимать энергетический уровень тела, Это понимание очень важно при постановке диагноза и позволяет уверен­но назначать правильное лечение

в  тибетской медицине существует четыре основных на­правления лечения.

1. Лечение при помощи диеты.

2. Лечение, связанное с поведением и образом жизни.

3. Лечение лекарствами на основе трав и других суб-

станций.

4. Внешние лечебные процедуры.

Мантры сочетают и комбинируют со всеми четырьмя видами лечения. Некоторые мантры применяют перед при­емом определенных видов пищи, другие связаны с поведе­нием, их применяют во время ходьбы или сидения. Если мы не используем мантру, можно носить на теле соответствую­щие драгоценные камни. Что касается лекарств, то во время приготовления их наделяют силой мантры. Иногда сами ле­карства делают в форме слогов мантр. Что касается четвер­того направления, то в тибетской традиции читают мантры и во время процедур типа моксы, массажа Ку-нье и других.

КАК ДЕЙСТВУЕТ МАНТРА

На эту тему написано множество объяснений, но наи­более ясное и значимое было дано Мипамом в вышеупо­мянутом трактате по лечению мантрой. Каждый раз, когда автор говорит о действии мантры, он ссылается на идею о взаимозависимости между индивидуумом, между явлени­ями и между различными ситуациями. Лечение мантрой можно применять как для себя, так и для других. Что же такое мантра?

Мантра это не тибетское слово, а санскритское. По-ти­бетски мантра «ngags» (нак). Это слово переводится как «сохранять, избавлять» ум и сознание от страданий и бо­лезней. Поскольку мантра – это стремление исцелить, она приводит к окончанию страдания. По действию мантры бывают самыми разными, поэтому существует не одна, а множество мантр.

Говоря о функциях мантр, можно выделить три основ­ных вида. Первый связан со значением «держать», «удер­живать», однако, поскольку – в соответствии с учением -удерживать нечего, можно сказать, что мантра убирает и рассеивает. Итак, первый вид мантр связан с рассеивани­ем страдания. То есть мантру применяют для того, чтобы победить проблемы со здоровьем и уменьшить страдание, как на ментальном, так и на физическом уровнях. Второй вид связан с сознанием. Используя этот тип мантр, можно развить мощную ясность ума. Третий вид мантр – «тайные мантры». Читая такие мантры, мы должны делать это тайно, не позволяя никому слышать нашу практику, иначе нам не достичь эффективного результата. Особенно этот аспект секретности связан с медициной тантрического типа. Эти виды мантр относятся к более высоким учениям, которые предполагают визуализацию божества.

МАНТРА И ПОВЕДЕНИЕ

Применяя лечение мантрой, нужно избегать типичных ошибок поведения, чтобы максимально раскрыть возможно­сти горловой чакры. Чтобы горловая чакра открылась и речь обрела силу, очень важно устранить препятствия, связан­ные с речью. Грубые препятствия, которые мы создаем го­лосом – это ложь, обидные слова и клевета, а также пустая болтовня. Если много пустословить, энергия речи бесполезно рассеивается, ослабляя тем самым горловую чакру.

Очень важно придерживаться определенной диеты и не употреблять в пищу такие продукты, как чеснок, лук, цико­рий, копченое мясо. Кроме того, не следует курить и пить алкоголь. В идеале все эти вещи нужно исключить. Но в современном мире не так просто все соблюдать, поэтому желательно ограничивать потребление этих продуктов и полностью исключить в тот день, когда вы собираетесь практиковать лечебные мантры. Перед началом практики лечебной мантры полощут рот и читают подготовительные мантры для очищения речи.

Самая важная мантра для очищения речи состоит из санскритского алфавита (алфавитная мантра).

Эта мантра очищает горловую чакру, ее нужно читать перед началом сеанса лечения семь или двадцать один раз. Я бы посоветовал читать ее каждый раз по утрам перед началом медитации. Считается, что эта мантра не только очищает речь, но и устраняет последствия, связанные с принятием некоторых видов пищи. Единственный случай, когда она не действует: если вы съели язык животного. Из­вестный учитель Падампа Сангье в одном из своих текстов подтверждает, что эта мантра может очистить последствия употребления любой пищи, за исключением языка живот­ных, и советует воздержаться от употребления его в пищу.

Когда лепестки горловой чакры открываются, тогда по­являются соответствующие способности, а слова, произ­несенные человеком с открытой горловой чакрой, приоб­ретают силу мантры. Тот, кто на самом деле открыл горловую чакру, уже не испытывает желания произносить ненужные слова, он не будет разговаривать ради того, что­бы поболтать.

Во время практики мантры надо всегда следить, чтобы спина была прямая – находиться в вертикальном положе­нии. Практику делают сидя лицом на восток. Начав практи­ку, мантру прерывать нельзя. Если вам все же придется прерваться из-за того, что вы ошиблись, икнули или чихну­ли, нужно вернуться к голове малы и заново начать отсчет мантр.

Еще одно важное предупреждение: во время практики мантр нельзя выпускать газы из кишечника. Когда выходит газ, теряется сила мантры. Это связано с энергиями в теле. Есть разные виды энергии тела, но в данном случае речь идет о двух: об энергии верхней части тела и нижней час­ти тела. Энергия нижней части тела идет вниз и выходит наружу. Во время чтения мантры или другой подобной прак­тики важно равновесие всех энергий, когда же теряется воздух из нижней части тела, то нарушается нисходящая энергия, которая тоже выходит, и, как следствие, энергия в верхней части тела также расстраивается.

Место для практики мантры должно быть спокойным, без животных, собак, кошек, а также других источников шума и помех.

Читать мантры можно тремя различными способами: на уровне тела, на уровне речи и на уровне ума. Последний состоит в сосредоточении на мантре и иногда на визуали­зации. Чтение на уровне речи – это громкое произнесение. Чтение на уровне тела заключается в использовании малы. Очень важно, чтобы практикующий понимал, насколько важно происхождение мантры. Когда я говорю о происхож­дении мантры, то имею в виду, что сила мантры связана с силой передачи, исходящей от источника. Эта сила берет начало из такого источника, как Будда Медицины, который вверил эту силу линии учителей, и благодаря им через многие столетия она дошла до нас. Поэтому сама мала представляет собой силу передачи мантры, берущей нача­ло из источника такой силы, как Будда Медицины.

Для чего можно использовать Лечение Мантрами?

Существуют буквально сотни различных мантр для лечения, некоторые из них направленны на устранение конкретных проблем, как например:Диарея, Рвота, Запор, Вирусы, Простуда, Инфекция, Прыщи, Переломы, Детские Ожоги, Кровотечение от открытых ранений.

Есть также Мантры, помогающие при излечении хронических заболеваний, например:

Нарушения Плотных Органов как, например, Сердце, Лёгкие, Печень, Селезёнка, Почки;
Нарушения Полых Органов как, например, Желчный пузырь, Желудок или Кишечник;
нарушения функций Зрения Слуха;
снятие болевых симптомов.

Есть мантры для восстановления 3-х «стихий» (Ветра, Желчи и Слизи). В Тибетской медицине эти 3 Стихии считаются тремя жизненными энергиями в теле — болезнь проявляется при дисбалансе этих трёх жизненных начал.

Имеются также Мантры от «Ста Болезней». Тибетская Медицина говорит обо всех болезнях как о вариациях нарушений базовой энергии. Данные мантры могут излечить любые нарушения;
они очень эффективны при лечении комплексных заболеваний или когда причина болезни неясна.

Основные примеры данного типа мантр:

Дордже Готраб (Dorje Gotrab) — Мантра Нерушимых Доспехов

Пава Дру Нга (Pawa Dru Nga) — Мантра 5 Гневных Символов

Бэт Шима (Bat Shima) — Мантра Четырех Сокрушающих Сил

Что означает Передача на Мантры?

Под получением мантры подразумевается получение на неё Прямой Передачи. Так как мантры фактически — форма энергии в звуке. Через прослушивание мантр мы получаем возможность начитывать их для себя, для того чтобы проявить их излечивающее действие и лечить других.

Мантры традиционно передаются непосредственно от Мастера к ученику.

Обычно, в Тибетской духовной традиции передача учений является тройной активностью:

Мастер дает устные наставления к учению, «khrid» — это подробные инструкции о том, как выполнятся практика.

Мастер передаёт звучание корневого текста, «lung» — студенты получают передачу через слушание и слышание. Между Мастером и учеником устанавливается особая связь через звук.

Мастер исполняет фактический уполномочивающий ритуал, «wang» (Tib. dbang), давая способность и разрешение делать практику. В духовной традиции Ваджраяны это самая важная часть передачи.

Однако в традиции лечения мантрами процесс передачи гораздо более простой и заключается только в одном из перечисленных шагов. Для получения передачи действительно важно, чтобы ученик услышал, как мастер громко произносит мантру. При этом процессе звук вибрации мантры аккумулирует сущность лечебной силы, не только самой мантры, но также и всей мудрости и лечебной силы всей Линии Передачи Целителей, которые использовали и передавали эти мантры раньше.

Человек, который не имеет такой передачи или связи с энергией, не может получить пользы от применения мантры, даже начитывая её много раз. Использование мантры без передачи может не только быть совершенно бесполезным, но и фактически принести вред.

Эффект лечения мантрами может быть удивительно мощным, глубоким и иногда намного более далеко идущим, чем действие лекарств. Лечение мантрами часто дает очень быстрые результаты, которые могут быть особенно очевидны в болезнях, где другие лекарства оказались неэффективными.


Как использовать Лечебные Мантры

Лечебные мантры используются для самолечения и лечения других людей. Традиционно имеется 6 главных путей использования лечебных мантр. Применяемый метод зависит от природы заболевания и специфического средства, через которое проходит функция мантры. Мантра непрерывно начитывается определенное время, соблюдая разные виды дыхания. Дыхание представляет сущность голоса и поэтому содержит тонкую энергию звука. Вибрация мантры аккумулирует энергию звука и создаёт излечивающую среду. Это используют в следующих методах:Нгак-Чу (Ngak Чу) — мантровая вода. Дыхание дуется на воду которая затем выпивается.Нгак-Мар (Ngak Mar) — мантровое масло. Дыхание дуется на масло которое либо потребляется, либо втирается на болезненном участке.Тса-Нгак (Tsa Ngak) — мантровая соль. Дыхание дуется на соль, которую затем прикладывают к больному месту. В некоторых случаях соль можно сначала нагреть.Нгак-Фу (Ngak Phu) — мантровые руки. Руки трутся вместе, и дыхание дуется на них, тогда они прикладываются к телу на проблематичной области.Чаг-Нгак (Chag Ngak) — металлическая мантра. Дуют на горячий металл, и его прикладывают разными способами.Нгак-До (Ngak rdo) — мантровый камень. Дыхание дуется на теплые камни, и прикладывают их к проблематичной области.

Лечения мантрами разностороннее и может применяться другими способами в дополнение к указанным методам. Иногда практикующий может просто начитывать мантру про себя, иногда пациент слышит начитывание. Некоторые части тела могут быть уполномочены одетыми на них мантрами, написанными на листочках бумаги в специфических цветах. Мантры могут быть сделаны в виде амулетов, которые носят для предохранения от болезни. Специальные мантры пишутся на рисовой бумаге, которая съедается для создания внутренних излечивающих эффектов. Благовония, уполномоченные мантрами могут сжигаться для лечения или очищения. Мантры пишутся на стенах домов для охранного эффекта. Настоящие Тибетские лекарства и благовония всегда уполномочены мантрами.

Рекомендуем

[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть это изображение]
Лечебные мантры. Тензин Цеванг/ Healing mantras.Tenzing TzevangЛечебные мантры
Исполняет:Тензин Цеванг/Tenzing Tzevang
Оригинальное название:Healing mantras
Язык:тибетский, tibetan
Формат: mp3, 320 kbs
Длительность:62:38
Размер: 141 Мб

Описание: Тибетские целительные мантры и мелодии, используемые в традиции нгакпа (йогинов). На диске звучат мантры Будды Медицины и "
отца тибетской медицины"
буддийского сиддхи Ютогпы Старшего, мелодия очищения элементов на бамбуковой флейте и другие.
01-Invocation of Yonten Gonpo
02-Elemental Purification
03-Tayatha
04-Echoes of the Nomads
05-Tayatha II
06-Guna Siddhi
07-Tayatha III
08-Yarpa Caves
09-Dedication

Скачать c turbobit.net Лечебные мантры (141 Мб)
Скачать c depositfiles.com Лечебные мантры (141 Мб)

[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть это изображение]
Дева Че: Универсальная целительная сила тибетских мантр
Исполняет: Дечен Шаг-Дегсе
Издательство: New Earth, Германия
Год: 2005
Продолжительность: 01:12:53
Язык: тибетский, tibetan
Формат: mp3, 320 кб/c
Размер: 164 Мб

Описание: Буддийские мантры в исполнении тибетской певицы Дечен Шаг-Дегсе. Многим слушателям её уникальный голос уже знаком по альбому Оливера Шанти  "
Tai Chi"
. На диске "
Дева Че"
записаны 11 композиций, в числе которых мантры Ченрези, Будды Медицины, Тары и другие.


Скачать c turbobit.net  Дева Че (164 Мб)
Скачать c depositfiles.com Дева Че (164 Мб)

[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть это изображение]
Будда Медицины. Кхенпо Кончог Гьялцен Ринпоче
Оригинальное название: Medicine Buddha. Khenpo Konchog Gyaltshen Rinpoche.
Год выпуска диска: 1998
Производитель диска: Canada
Аудио кодек: FLAC
Тип рипа: image+.cue
Битрейт аудио: lossless
Продолжительность: 59:50
Размер:293 Мб
Трэклист:
1) Medicine Buddha Mantra
2) Medicine Buddha Mantra with drones


Описание: Практика Будды Медицины, как считают практикующие её буддисты, обладает невероятной силой. Даже просто повторение имени этого будды может защитить от многих болезней и неблагоприятных последующих перерождений. Если же ежедневно начитывать мантру Бхайшаджьягуру, то можно не только заранее оградить себя от множества заболеваний, но и очистить отрицательную карму и усмирит вредоносных духов, причиняющих страдания. Молитвы к Будде Медицины действенны и для благополучного решения мирских дел. Будда Шакьямуни в беседе со своим учеником Анандой сказал следующее:

Если живые существа (погружённые в пучину страданий сансары) слышат имя Татхагаты Исцеляющего Учителя Лазуритового Сияния, и с предельной искренностью принимают его и помнят о нём, не имея никаких сомнений, тогда не падут они на путь плохих перерождений.

Скачать c turbobit.net Будда Медицины. Кхенпо Кончог Гьялцен Ринпоче (293 Мб)
Скачать c depositfiles.com Будда Медицины. Кхенпо Кончог Гьялцен Ринпоче (293 Мб)

[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть это изображение]
Тибетские мантры для духовных практик и целительства (3СD) Читает: Сонам Джорфал Ринпоче
Продюсер и идея: Евгений Лугов
Дизайн и мастеринг:Александр Кучеренко
Издательство:Благотворительный Фонд Духовной Культуры
Дата выхода: 2004г
Продолжительность: 38 + 51 + 48 мин. (3 диска)
Формат: ape
Общий размер файлов: 626 Мб

Тибетские Мантры предназначены для очищения пространства, нейтрализации вредных воздействий, гармонизации психики, улучшения здоровья и судьбы. Используются в целительной практике для лечения любых заболеваний.

Скачать c turbobit.net  Тибетские мантры для духовных практик и целительства (626Мб)

Скачать c depositfiles.com  Тибетские мантры для духовных практик и целительства (626Мб)

Медиаплейер для прослушивания файлов формата .ape (4.8Мб)